自下第三重歎馀德。有十三行。相从为三。初 有五行歎佛说巧。次有六行歎佛化。能下有 两行歎佛心等。就初段中前之三行歎说世谛 不违第一。後之两偈歎说第一不违世谛。前 中初行明说益人。中间一行明说合法。末後 一行牒以结敬。就初行中法王法力起群生者 歎佛说德殊勝过人。佛于诸法德勝自在故名 法王。知法有馀称曰法力。此德过人名超群 生。常以法财施一切者。说能益物。法能资润 名为法财。常以法财能常说也。言施一切能 廣益也。第二行中能善分别诸法相者。巧说 世谛。于第一義而不动者。不违真谛。第三行 中以于诸法得自在者。牒初行中法王法力。自 在犹是王之義也。是故稽首此法王者。就之 结敬。就下两行明说真谛不违世谛。于中初 行说真不违有果。後行说真不违有因。说法 不有亦不无者。能说真谛。此明法空为真谛 矣。真谛離相亦复離性名为不有。而有实性 故曰不无。如地持说。又复真谛约对名有无 约对名就实亡对名非有无。以因缘故诸法生 者。不违世谛。就真虽说非有非无。随世恒说 从因得果故云以因诸法生矣。所谓以其善恶 因缘苦乐法生。无我无造及无受者。能说真 谛。此明生空为真谛矣。真中无有我人可得 名为无我。以无我故无人作因。名为无造。无 人受果。名无受者。善恶诸业亦不亡者。真中 虽无世谛。恒有用之牵果故曰不亡。自下第 二歎其化能。初先别歎。当礼法海总以结敬。 前中初先歎其化。始以斯妙法济群生下歎 其化。终又复前歎小乘法化。後则歎其大乘 法化。复就前中初先别歎三宝。于下总以结 之。别中初明佛宝现世。始在佛树力降魔者。 成佛方便佛依树成。所依之树或名佛树。或 称道树。或复说之为菩提树。树下成佛名为 佛树。树下得道说为道树。树下证得菩提之 果。是故亦名为菩提树。将成托此故云始在。 魔于尔时恐佛道成而来恼乱。菩萨即入勝 意慈定。神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔 摧伏名力降魔。得甘露灭觉道成者。正明成 佛。得甘露灭明证灭谛。世间甘露能除焦渴。 灭谛涅槃能除渴爱。是故约喩名甘露灭。随 化现证故名为得。言觉道成明得道谛。觉者 是佛。道是菩提。剋就云成前得。此成言左右 耳。次明法宝。法中有二。一摧邪法。二三转 下明化正法。摧耶邪中以无心意无受行者。 自无所著以谓由也。由无心意无受行等。便 能灭配能说为异言。无心意无妄心体。此言 略少。若具应言无心意识。心意识等有何差 别。依如毘昙。就一事识随義以分。義别五门。 所谓名義业世施设。名者名心名意名识。義 者集起是其心義。思量是意。别知是识。业者 远知名之为心。知未来法说之为远。从来未 起与身俱故。前知是意知过去法。续知是识 知现在法。此乃约对三世境界以别其业。世 者。约就三世心体以别三种。未来说心。过去 说意。现在说识。言施设者。界施设心。谓七心 界。入施设意。所谓意入。阴施设识。若依慢 伽七识名心。集起本故。意识名意。司诸尘故。 五识名识。了现境故。今依後门识之。一字偈 迮不论证实除捨。是以言无无受行者无妄 心用。谓无受果行因心也。亦可。初言无心意 者。无识阴也。言无受者。无受阴也。言无行 者。无行阴也。略不说想。以偈迮故。此句明其 自无所著。而悉摧伏诸外道者。能破邪执伏 外之相。廣如经说。下明化正。三转法轮正明 所说。此名四谛以为法轮。从喩名之。如转 轮王所有轮宝能能摧刚强转下众生上陞虚 空。四谛如是能摧众生恶不善法转下众生 上入圣道。故说为轮。圣说授人目之为转。转 别有三。一示相转。如说三苦及八苦等是其 苦谛。业烦恼等是其集谛。苦集尽处名为灭 谛。戒定慧等是其道谛。如是一切。二者劝 转。苦汝当知。集汝当断。灭汝当证。道汝当 修。三者证转。苦我已知。集我已断。灭我已 证。道我已修。三转如是。初转何处。波罗榛国 仙人鹿苑。本为谁转。憍陈如等。于大千者出 其说处。于大千界百亿阎浮同时转也。其轮 本来常淸净者。歎其所说不同情取故言常 净。问曰。灭道常净可尔。苦集染法云何言净。 观此破染能净名净。又此法相不同情取故 亦名净。下明僧宝。天人得道此为证者。约人 显法。六道俱益至论得圣。唯天与人故遍擧 之。寻说悟圣名为得道。以此证成佛说不虚 名此为证。又证如来所说淸净亦名为证。上 来别擧三宝。于是现世间者总以结之。上明 化始。下明化终。又复前明小乘法化。下明大 乘。于中三句。前二教人令得涅槃後一化人 令出生死。前两句中以斯妙法济群生者。用 法教人。所谓以此大乘妙法济渡众生。一受 不退常寂然者。明受有益。一约在心名为一 受。道行坚固称曰不退。永证涅槃名常寂 然。度老病死大医王者。歎佛化人出生死也。 教断集因不受来苦。是故名为度老病死。亦 教度生。遏迮不说。以老病死苦遇粗重为是 偏擧。佛能教人除斯苦患名大医王。上来别 歎。当礼法海得无边者。总以结敬。佛具多法 名为法海。化德廣多名德无边。